IQBAL'S PHILOSOPHICAL ANTHROPOLOGY AND WHOLE-PERSON FORMATION: A FUNCTIONAL COMPARISON WITH ABAI

Botakoz ABDRAKHMANOVA; Sholpan  IBZHAROVA

doi:10.32523/3080-1281-2026-156-3-8-18

Авторы

Ботакоз АБДРАХМАНОВА Yessenov University Автор https://orcid.org/0000-0001-7160-6294
Шолпан ИБЖАРОВА Almaty Management University (AlmaU) Автор https://orcid.org/0000-0002-9167-4283

DOI:

https://doi.org/10.32523/3080-1281-2026-156-3-8-18

Ключевые слова:

Мухаммад Икбал; Абай; Сайид Мухаммад Накиб ал-Аттас; философская антропология; khudi; ta'dib; формирование целостного человека; философия высшего образования

Аннотация

Исследования философской антропологии Мухаммада Икбала подробно рассматривают понятие khudi, свободу, действие и образовательное значение его мысли. Однако взаимосвязь этих категорий и методологический статус перехода от антропологической реконструкции к современным образовательным следствиям требуют более строгого прояснения. Настоящее неэмпирическое философское исследование реконструирует антропологию Икбала как логику человеческого становления, проверяет ее структурную сопоставимость с антропологической моделью Абая, оценивает возможность и пределы самостоятельной посреднической функции философии ал-Аттаса на педагогическом уровне и предлагает реляционную модель формирования целостного человека в высшем образовании. Работа сочетает историко-философскую реконструкцию, герменевтическую интерпретацию, концептуальный анализ и функциональное негенеалогическое сравнение. Результаты показывают, что tawhid, символика глины и духа, укрепление khudi, дисциплина, ishq, свобода, ответственность и творческое действие могут быть реконструированы как взаимосвязанные элементы становления личности. Гипотеза структурного семейства Икбала и Абая получила ограниченное функциональное подтверждение без утверждения исторической преемственности или семантического тождества их категорий. Философия ta'dib ал-Аттаса даёт самостоятельный педагогический язык для образовательного продолжения антропологической проблематики. Модель различает горизонт смысла, внутреннюю связность, нравственное формирование и деятельное осуществление. Вклад состоит в трехступенчатом протоколе атрибуции, функциональном сравнении и разработке нормативно-концептуальной модели, не претендующей на универсальность или эмпирическую валидированность.

Скачивания

Данные по скачиваниям пока не доступны.

Библиографические ссылки

Abai. (2020). Poems. Long poems. Edifying words (S. O'Brien, English trans. of poems; J. Burnside, English trans. of edifying words; A. Issemberdiyeva et al., bridge trans.; K.-J. Tokayev, foreword). Public Foundation National Bureau of Translations in partnership with Cambridge University Press.

Al-Attas, S. M. N. (2001). Prolegomena to the metaphysics of Islam: An exposition of the fundamental elements of the worldview of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC.

Ali, M. A., & Hussien, S. (2017). Iqbal's inferences from the Qur'an: Objectives of education for developing the individual self. Journal of Education and Educational Development, 4(2), 321–345. https://doi.org/10.22555/joeed.v4i2.1357

Barlybaeva, G. G. (2011). Evolyutsiya eticheskikh idey v kazakhskoy filosofii [The evolution of ethical ideas in Kazakh philosophy]. Almaty: IFP KN MON RK. 216 p. [In Russian].

Biesta, G. J. J. (2009). Good education in an age of measurement: On the need to reconnect with the question of purpose in education. Educational Assessment, Evaluation and Accountability, 21(1), 33–46. https://doi.org/10.1007/s11092-008-9064-9

Biesta, G. (2015). What is education for? On good education, teacher judgement, and educational professionalism. European Journal of Education, 50(1), 75–87. https://doi.org/10.1111/ejed.12109

Dall'Alba, G., & Barnacle, R. (2007). An ontological turn for higher education. Studies in Higher Education, 32(6), 679–691. https://doi.org/10.1080/03075070701685130

De Diego González, A. (2023). The challenge of Muhammad Iqbal's philosophy of khudi to Ibn 'Arabi's metaphysical anthropology. Religions, 14(5), Article 683. https://doi.org/10.3390/rel14050683

Faruque, M. U. (2021). Sculpting the self: Islam, selfhood, and human flourishing. Ann Arbor: University of Michigan Press. https://doi.org/10.3998/mpub.11955316

Ibzharova, Sh. A. (2010). Sushchnost' i evolyutsiya idei universiteta: filosofsko-kul'turologicheskiy aspekt [The essence and evolution of the idea of the university: A philosophical-culturological aspect] (2nd ed.). Almaty. 153 p. ISBN 978-601-241-209-3. [In Russian].

Ibzharova, Sh. A. (2025). "Tolyq Adam" kak filosofskiy proekt formirovaniya lichnosti v kontekste vyzovov XXI veka ["Tolyq Adam" as a philosophical project of personality formation amid twenty-first-century challenges]. In ICTH 2025 – "TOLYQ ADAM: Bilim beru mazmunyn transformatsiyalau": Materialy 1st International Conference on Transformative Humanities, posvyashchennoy 180-letiyu Abaya Kunanbaeva [ICTH 2025 – "TOLYQ ADAM: Transformation of educational content": Proceedings of the 1st International Conference on Transformative Humanities dedicated to the 180th anniversary of Abai Kunanbayev] (pp. 11–23). Almaty: School of Transformative Humanities, Almaty Management University. [In Russian].

Iqbal, M. (1920). The secrets of the self (Asrár-i Khudí): A philosophical poem (R. A. Nicholson, Trans.). London: Macmillan.

Iqbal, M. (2013). The reconstruction of religious thought in Islam (M. Saeed Sheikh, Ed.; J. Majeed, Introd.). Stanford: Stanford University Press.

Majeed, J. (2009). Muhammad Iqbal: Islam, aesthetics and postcolonialism. Routledge.

Marginson, S. (2024). Student self-formation: An emerging paradigm in higher education. Studies in Higher Education, 49(4), 748–762. https://doi.org/10.1080/03075079.2023.2252826

Mashakova, A. K. (2016). Creative writings of Abay in foreign literary studies. News of the National Academy of Sciences of the Republic of Kazakhstan. Series of Social and Human Sciences, 3(307), 324–328.

Nauman, S. (2018). Iqbal—Education and cultivation of self: A way forward for Muslims of the subcontinent. Educational Philosophy and Theory, 50(4), 326–337. https://doi.org/10.1080/00131857.2016.1220857

Oldac, Y. I., Yang, L., & Lee, S. (Eds.). (2023). Student agency and self-formation in higher education. Palgrave Macmillan. https://doi.org/10.1007/978-3-031-44885-0

Qudaiberdiuly, Sh. (1991). Ush anyq [The three truths] (A. Seydimbekov, Ed.). Almaty: "Qazaqstan" baspasy jäne "Ghaqliya" ghylymi-ädebi ortalyghy. 80 p. ISBN 5-615-00923-3. [In Kazakh].

Ricoeur, P. (1992). Oneself as another (K. Blamey, Trans.). Chicago: University of Chicago Press.

Sartaeva, R. S. (2021). Uchenie Abaya "tolyq adam" i sovremennye tendentsii v reshenii problemy tselostnogo cheloveka [Abai's doctrine of "tolyq adam" and contemporary tendencies in addressing the problem of the whole person]. Adam älemi, 89(3), 76–91. https://doi.org/10.48010/2021.3/1999-5849.07 [In Russian].

Schimmel, A. (1963). Gabriel's wing: A study into the religious ideas of Sir Muhammad Iqbal. Leiden: E. J. Brill (Numen Book Series, vol. 6).

Taylor, C. (1985). Human agency and language: Philosophical papers 1. Cambridge: Cambridge University Press.

Taylor, C. (1989). Sources of the self: The making of the modern identity. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Wan Daud, W. M. N. (1998). The educational philosophy and practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas: An exposition of the original concept of Islamization. Kuala Lumpur: ISTAC.

Yesim, G. (2004). Abai turaly filosofiyalyq traktat [A philosophical treatise on Abai]. Almaty: Qazaq universiteti. 83 p. ISBN 9965-12-688-7. [In Kazakh].